Medeltida filosofi

Traditionellt är begreppet "medeltiden"täcka eran från V till XV-talet. Men i filosofin i sig hänvisar medeltidens början till en tidigare period - 1800-talet, då kristendomens grundläggande dogmer just börjat skapas. Denna princip för att upprätta medeltida filosofins ursprung kan förklaras av det faktum att de huvudsakliga problemen som rör medieålderns filosofi var relaterade till bekräftelse och vidare spridning av den kristna religiösa doktrinen, vilken då föddes i filosofiska vetenskapens famn.

I den tidens filosofiska strömmarDet finns en tendens att underbygga den gudomliga väsen och lösa sådana problem som Guds existens och konkretisering av den kristna teorin. Medelålderns filosofi i det vetenskapliga samhället periodiseras vanligtvis enligt de viktigaste stadierna av utvecklingen av tidens religiösa läror.

Det första och grundläggande utvecklingsstadietMedeltidens filosofi har traditionellt ansetts vara en patristisk (I-VI-sekel). De viktigaste anvisningarna vid denna fas i utvecklingen av filosofisk tanke var skapandet och skyddet av den kristna läran som utfördes av "kyrkans fäder". Definitionen av "kyrkans fäder" hänvisar i synnerhet till tänkare som bidragit till kristendomenes lärafulla rättvisa. Ofta förespråkare för kristna dogmer var kända filosofer, till exempel, som St Augustine, Tertullianus, Gregorius av Nyssa, och många andra.

Det andra steget på vägen till filosofisk bildningsynpunkter på den tid som anses vara skolasticism - (IX - XV century). På detta stadium sker en ytterligare konkretisering av den kristna teorin med deltagande av alla möjligheter för filosofisk vetenskap. Scholastisk filosofi kallas ibland skolan, för det första studerades och utvecklades denna filosofi i klosterskolor och för det andra, i skolastiken, blev kristendomen utsatt till en nivå som var nästan tillgänglig för alla.

De problem som oroade medeltidenfilosofer, skilde sig åt olika, men likväl konvergerades alla i en - indirekt eller direkt resonemang om Gud. Om den troendes medvetande Gud som ett problem helt enkelt inte existerar, eftersom Gud uppfattas av troende som en given, filosofen vars sinne är fri från allt var av tro, Gud är en verklig problem det, och försökte att avgöra de bästa hjärnorna av medeltiden.

De viktigaste problemen med medeltida filosofi -frågor om verkligheten av Guds existens orsakade ständiga diskussioner mellan nominister och realismens anhängare om ämnet av universals natur. Realisterna försökte bevisa att universaler (allmänna begrepp) existerar realistiskt, och följaktligen är Guds existens verklig. Nominatörer trodde i sin tur att universalerna i viss utsträckning "är skyldiga" till saker, eftersom det bara finns saker som verkligen finns och universaler uppstår när behovet uppstår för att ge vissa saker sina namn. Enligt noministerna är Gud bara ett namn som betecknar totaliteten av mänskliga ideal.

Middelalderens filosofi och renässansenpräglades av det faktum att de stora tänkarna på den tiden upprepade gånger lagt fram alla slags bevis för att Gud verkligen existerar. Till exempel fick Thomas Aquinas - den berömda filosofen - de skolastiska, fem bevisen att Gud finns. Alla dessa bevis var baserade på det faktum att något fenomen i denna värld borde ha en bakomliggande orsak.

Om realismens anhängare försökte rättfärdigaGuds existens med hjälp av bevis på existensen av allmänna begrepp (universaler), så visade Thomas Aquinas detta som den högsta orsaken till allt. Han verkade försöka uppnå en slags harmoni av tro och förnuft, där prioritet ges till tro.

Middelalderens filosofi i dess väsentheocentric. Här är det tydligt att uttrycka önskan om att förstå Gud som den enda verkligheten som bestämmer allt som finns. En sådan lösning på problemet med Guds existens acceptabelt att religion i alla avseenden är objektivt bestämd av platsen för filosofin i det andliga och sociala livet på den tiden. Filosofin i medeltiden, så småningom gav vika för nya vyer av renässansen, som återvänt till det andliga livet av de en gång glömda ideal gamla engagemang för fritänkande.