Vilken filosofisk antropologi leder till människans förståelse: en syn genom tiden

Under århundradena, i byggandet av dettafilosofiska systemet bidrog med sina deltänkare från olika filosofiska skolor, från Platon och Aristoteles till Kant och Feuerbach. Den antropologiska principen accepterades dock inte av marxistiska filosofer, eftersom Marx själv byggt sitt system på kritiken av Feuerbach, som han dömde för överdriven "naturalism". Personens personlighet, som vi kommer ihåg från istmataets gång, bestäms av summan av hans relationer i samhället, och ingenting mer.

Själva begreppet "filosofisk antropologi" varföreslogs av Max Scheler i arbetet "Man and History" 1926. Han definierade den som en grundläggande naturvetenskaplig vetenskap, inklusive de biologiska, psykologiska, sociala och metafysiska aspekterna av människans existens.

Lusten att förstå dig själv

Vilken filosofisk antropologi leder till förståelsepersonen? Under det tjugonde århundradet har många empiriska kunskaper ackumulerats av separata vetenskapliga discipliner som studerar mannen. Det finns ett behov av generalisering och strukturering i ljuset av problemet med mänsklig existens.

Detta ledde till framväxten av filosofisk antropologi, som en fullströmmande flod, som i sin kanal tar många bifloder och transporterar till havet allt som samlas och absorberas på sin långa resa.

Som den filosofiska antropologin postulerar bestäms människans natur av sina specifika relationer med den miljö där den ligger, inklusive natur, samhälle och rymd.

Vad driver en person?

Som Scheler hävdar, är filosofins intresse för människanutvecklades spasmodiskt: de "antropologiska" epokerna ersattes av mindre humanistiska. Men oavsett ställning hos en person i en viss historisk situation, fortsatte hans självmedvetenhet att sträva efter expansion.

Enligt Buber, särskilt attraktivt iTider av social instabilitet blir ett persons problem. Filosofisk antropologi syftar till att förklara orsakerna till en persons oordning och ensamhet inför världens katastrofer.

På tröskeln till andra världskriget definierar Scheler en personsom en vara kontemplativ, förstå världen genom ett öppet hjärta. Plesner betonar sin "fördömande" för kontinuerlig självförbättring, och Gehlen utvecklar begreppet människans önskan att manifestera sig genom olika aspekter av kultur.

Ämne av filosofisk antropologi

Så, en person som sammanlagt av alla hans relationer medvärlden definierades av filosofisk antropologi som ämne för forskning. Men samtidigt blev det fortfarande tvetydigt förstått. Denna suddning av det semantiska innehållet kvarstår i vår tid.

Som P.S. Gurevich, det finns tre huvudvariationer i tolkningen av begreppet "filosofisk antropologi". Varje förståelse är baserad på vilken filosofisk antropologi som medför människans förståelse. Tyngdpunkten ligger emellertid på olika aspekter: ett separat område av filosofisk kunskap, en filosofisk riktning och en specifik metod för kognition.

Så vad gör filosofisk antropologi i människans förståelse?

Det 21: a århundradet med sina fördomar, profetior och alltpåskynda tekniska framsteg driver det vetenskapliga samfundet till en mer djupgående studie av människans fenomen. Forskarnas forum diskuterar allvarligt möjligheten att komplettera traditionella vetenskapliga metoder för kognition med en mängd olika okända metoder, vare sig det är konst, religiösa och mystiska insikter, esoteriska begrepp eller undersökning av det medvetslösa.

Idén om integritet, holistisk är detintroducerar filosofisk antropologi i människans förståelse. Svar på svåra frågor om en persons förmåga att förändra sig själv och världen kan erhållas genom att sammanfatta all erfarenhet som människan ackumulerade om sig själv.

En titt genom tiden

I antikens dagar koncentrerades kognitionenPå naturen och i yttre rummet, på medeltiden, blir människan redan ett element i Guds ordnade utformning av världen. Upplysningens ålder förhöjde det mänskliga sinnet till det absoluta, så att det kunde känna sig som ett kunnande ämne.

Framväxten av Darwins teori skickade tankar mot en djup kännedom om mänsklig biologi, och slutligen, under det tjugonde århundradet, omvandlades alla dessa ansträngningar till en ny disciplinfilosofisk antropologi.

Hur kan man svara på vad den filosofiskaantropologi i människans förståelse? Dess grundare M. Scheler uttryckte detta inte utan humor: "En person vet inte längre vem han är, men han är informerad om det."